Njegov rad je utjecao na sociologiju , kritičku teoriju , post-kolonijalne teorije i književne studije i dalje utjecati na te discipline.
Sartre je također bio poznat po svom otvorenom odnos s istaknutom feminističkom teoretičar Simone de Beauvoir . Zajedno, Sartre i de Beauvoir izazvao kulturne i društvene pretpostavke i očekivanja svojih upbringings, koje su smatrali buržuj , u oba načina života i razmišljanja. Sukob između tiranski, duhovno destruktivne sukladnosti (mauvaise foi, doslovno, " loša vjera ") i " autentični " način " kao " postaje dominantna tema Sartre Rani rad, što je motiv utjelovljen u njegovo glavno filozofsko djelo Bitak i ništo ( L'être et le Néant, 1943). [7] Sartrea uvod u njegove filozofije je njegovo djelo Egzistencijalizam je humanizam (L'existentialisme est un Humanizam, 1946), izvorno predstavljen kao predavanje.
On je bio nagrađen 1964. Nobelovu nagradu za književnost , ali ga je odbio, rekavši da je on uvijek odbijao službene počasti i da je "pisac ne bi trebalo dopustiti da se pretvorio u instituciju"
Jean-Paul Sartre rođen je u Parizu kao jedino dijete Jean-Baptiste Sartrea, časnik francuske mornarice i Anne-Marie Schweitzer. [9] Njegova majka bila Alsatian podrijetla i prvi rođak dobitnika Nobelove nagrade Albert Schweitzer , (Njezin otac, Charles Schweitzer, bio je stariji brat Albert Schweitzer oca, Louis Théophile.) [10] Kad je Sartre imao dvije godine, njegov otac je umro od groznice u inozemstvu. Anne-Marie se preselio natrag u roditeljskoj kući u Meudon , gdje je podignuta Sartrea uz pomoć svog oca, učitelja njemačkog jezika koji je učio Sartre matematiku i uveo ga u klasičnoj književnosti u vrlo ranoj dobi. [11] Kad mu je bilo dvanaest , Sartrea majka preudala, a obitelj se preselila u La Rochelle , gdje je često bio zlostavljano. [12]
Kao tinejdžer u 1920, Sartre postao privlači filozofije nakon čitanja Henri Bergson je esej vremena i slobodne volje: esej o neposrednoj podaci svijesti . [13] On je pohađao Cours Hattemer , privatnu školu u Parizu. [14 ] studirao je i zaradio certifikate iz područja psihologije, povijesti filozofije, logike, opće filozofije, etike i sociologije i fizike, kao i njegove diplome d'études supérieures ( fr ) (otprilike ekvivalentno MA teze) u Parizu na École Normale Supérieure , ustanova visokog obrazovanja, koja je bila alma mater za nekoliko istaknutih francuskih mislilaca i intelektualaca. [15] (Njegova 1928 magistarski rad pod naslovom "L'sliku dans la vie psychologique: uloga i prirode", "Slika u Psihološka Život: Uloga i prirode ", u režiji Henri Delacroix ). [15] to je u ENS da Sartre je započeo svoj životni, ponekad prgav, prijateljstvo s Raymond Aron . [16] Ono što najviše odlučujući utjecaj na filozofskom razvoju Sartre je bio njegov tjedni pohađanje na Alexandre Kojève 's seminara, koji je nastavljen dugi niz godina. [17]
Od svojih prvih godina u École Normale, Sartre je bio jedan od njegovih najžešćih šaljivdžija . [18] [19] U 1927, njegov antimilitarist satirični crtić u revija škole, u koautorstvu sa Georges Canguilhem , osobito uzrujani ravnatelj Gustave lanson . [ 20] iste godine, sa svojim drugovima Nizan, Larroutis, Baillou i Herland, [21] on je organizirao medijsku podvala nakon Charlesa Lindbergha je uspješan u New York-Paris leta; Sartre & Co. nazvao novine i obavijestio ih da Lindbergh bio idući u biti počasni École stupanj. Mnoge novine, uključujući Le Petit Parisien , najavio je događaj na 25. svibnja. Tisuće, uključujući novinare i znatiželjnih gledatelja, pokazali su se, svjesni da ono što su svjedoci bio štos uključuje Lindbergh dvojnikom . [20] [22] [23] Nastala negodovanje javnosti [ trebate ponudu za provjeru ] prisilno lanson da podnese ostavku . [20] [24]
U na École Normale 1929., susreo Simone de Beauvoir , koji je studirao na Sorboni , a kasnije je otišao na postati istaknuti filozof, pisac i feministkinja. Njih dvoje su postali nerazdvojni i cjeloživotnog drugovi, pokretanje romantičnu vezu, [25] iako oni nisu bili monogamni . [26] Prvi put Sartre je ispit da postane koledž instruktor, on nije uspio. Uzeo ju je po drugi put i gotovo vezan za prvo mjesto s Beauvoir, iako Sartre na kraju je dobila prvo mjesto u svojoj klasi, s Beauvoir sekunde. [27] [28]
Sartre je sastavljeno u francuskoj vojsci od 1929. do 1931. godine i služio je kao meteorolog za neko vrijeme. [29] On je kasnije tvrdio u 1959 da svaki Francuz je bio odgovoran za kolektivne zločine tijekom alžirskog rata za neovisnost . [30]
Od 1931. do 1945. godine, Sartre je predavao na raznim lycées od Le Havre (na Lycée de Le Havre, današnji Lycée François-IER (Le Havre) ( fr ), 1931-1936), Laon (na Lycée de Laon, 1936-1937) i, konačno, Pariz (na Lycée Pasteur , 1937-39, a na Lycée Condorcet , 1941-44; [31] vidi u nastavku ).
Godine 1932. Sartre otkrio Voyage AU Bout de la nuit by Louis-Ferdinand Céline , knjiga koja je imala znatan utjecaj na njega. [32]
U 1933-34, on je uspio Raymond Aron na Institut français d'Allemagne ( fr ) u Berlinu , gdje je studirao Edmund Husserl je fenomenološku filozofiju. Aron je već mu je savjetovao 1930 čitanja Emmanuela Levinasa je Theorie de l'intuicija dans la phénoménologie de Husserla (teorija intuicije u Husserlove fenomenologije). [33]
Neo-hegelovski oživljavanje čelu Alexandre Kojève i Jean Hyppolite u 1930. nadahnuo cijelu generaciju francuskih mislilaca, uključujući i Sartrea, otkriti Hegelovu Fenomenologija duha . [34]
Drugi svjetski rat [ uredi ]
Godine 1939. Sartre je sastavljeno u francuskoj vojsci, gdje je radio kao meteorolog . [35] On je bio zarobljen od strane njemačkih trupa 1940. u Padoux , [36] i on je proveo devet mjeseci kao ratni zarobljenik -U Nancy i na kraju u Stalag XII-D ( fr ), Trier , gdje je napisao svoju prvu kazališnu komad, Barionà, Fils du Tonnerre, drama u vezi Božića. Bilo je u tom periodu poroda da Sartre čitati Martin Heidegger je bitka i vremena , koji će kasnije postati veliki utjecaj na njegovu eseju o fenomenološkom ontologije . Zbog lošeg zdravstvenog stanja (on je tvrdio da je njegov siromašni vid i egzotropija utjecati na ravnotežu) Sartre je objavljen u travnju 1941. S obzirom na civilni status, on je povratio nastavna poziciju na Lycée Pasteur blizu Pariza, smješteno u hotelu Mistral. U listopadu 1941. dobio je mjesto na Lycée Condorcet u Parizu, zamjena židovskog učitelja koji je bio zabranjen poučavati uz Vichy zakonom .
Francuski novinari posjetiti General George C. Marshall u njegovu uredu u zgradu Pentagona, 1945
Nakon povratka u Pariz u svibnju 1941. godine, sudjelovao je u osnivanju podzemnog grupe socialisme et Liberté ( "Socijalizam i Liberty") s drugim piscima Simone de Beauvoir , Maurice Merleau-Ponty , Jean-Toussaint Desanti , Dominique Desanti , Jean Kanapa i École Normale studenti. U kolovozu Sartre i de Beauvoir otišao na francuskoj rivijeri traži podršku André Gide i André Malraux . Međutim, i Gide i Malraux su neodlučni, a to može biti uzrok Sartreova razočaranja i obeshrabrenja. Socialisme et Liberté uskoro raspasti i Sartre odlučio napisati umjesto da budu uključeni u aktivnom otporu. On je tada napisao Bitak i ništo , leti , i nema izlaza , od kojih nitko nije bio cenzuriran od strane Nijemaca, a također su pridonijeli legalnih i ilegalnih književnim časopisima.
Nakon kolovoza 1944. i oslobođenja Pariza , napisao je antisemit i Židova . U knjizi pokušava objasniti etiologiju za "mržnje" analizom antisemitske mržnje . Sartre je bio vrlo aktivan doprinos borbi protiv , novinski nastaje tijekom tajnog razdoblja, Alberta Camusa , filozof i autor koji je imao slične uvjerenja. Sartre i de Beauvoir i ostao prijatelj s Camusa do 1951. godine, s objavom Camusa The Rebel . Kasnije, dok je Sartre je označen neki autori kao otporni, francuski filozof i otporan Vladimir Jankelevitch kritizirao Sartre je nedostatak političke volje za vrijeme njemačke okupacije, i tumači njegove daljnje borbe za slobodu kao pokušaj da se otkupi. Prema Camus, Sartre je bio pisac koji je opirao; nije resister koji je napisao.
Godine 1945, nakon što je rat završio, Sartre se preselila u stan na Rue Bonaparte koji je bio gdje je bio proizvesti većinu svog kasnijeg rada, a gdje je živio do 1962. To je bio od tamo koji je pomogao uspostaviti tromjesečni književni i politički pregled , Les Temps modernes (Modern Times), u dijelu popularizirati svoju misao. [37] On je prestao učenje i posvetio svoje vrijeme na pisanje i političkog aktivizma. On će izvući na svojim ratnim iskustvima zbog velike trilogije romana, Les Chemins de la Liberte ( Putovi slobode ) (1945-1949).
Hladni rat politika i anticolonialism [ uredi ]
Jean-Paul Sartre (sredina) i Simone de Beauvoir (lijevo) sastao s Che Guevare (desno) na Kubi, 1960
Prvo razdoblje Sartre karijere, definiranim u velikoj mjeri od Bitak i ništo (1943), je način da se u drugom periodu-kada je svijet percipira kao podijeljen u komunizma i kapitalističkih bloka-of publicitetom političkog angažmana. Njegove 1948 play Les mrežni prodaja ( prljavih ruku ) posebno istraživao problem kao politički "angažiran" intelektualni. Zagrlio marksizam , ali nije se pridružiti Komunističku partiju . Dok marksist, Sartre napali što je vidio kao zloporaba slobode i ljudskih prava od strane SSSR-a. On je bio jedan od prvih francuskih novinara da razotkrivaju postojanje radne logore i žestoko protivio invaziji na Mađarsku, ruski antisemitizma i izvršenje disidenata. Kao anti-kolonijalne, Sartre je važnu ulogu u borbi protiv francuske vladavine u Alžiru, te korištenje mučenja i logora od strane Francuza u Alžiru. On je postao istaknuti pobornik fln u alžirskom ratu i bio je jedan od potpisnika manifeste des 121 . Prema tome, Sartre postao domaći meta paravojne organizacije de l'Armee luče (OAS), bijeg dvije bombaških napada u početkom 60-ih. [38] (imao je alžirsku ljubavnicu, Arlette Elkaïm, koji je postao njegov usvojena kćer u 1965.) Usprotivio američki angažman u Vijetnamskog rata , a uz Bertrand Russell i drugima, organizirao je tribunal namjerava SAD izložiti ratne zločine , koji je postao poznat kao Russell tribunala u 1967.
Skica Sartre za New York Times od Reginald Gray , 1965
Njegov rad nakon Staljinove smrti, kritika de la raison dialectique ( Kritika dijalektičkog uma ), pojavio se 1960. (drugi svezak pojavljuju posthumno). U kritika Sartre krenuo dati marksizam intenzivniji intelektualno obranu nego što je primio do tada; je završio tako zaključuje da Marxov pojam "klase" kao objektivni entitet je pogrešna. Sartrea Naglasak na humanističkim vrijednostima u ranim djelima Marxa dovelo do spora s vodećim ljevičarskog intelektualca u Francuskoj u 1960., Louis Althussera , koji je tvrdio da su se ideje o mladom Marxu su odlučno prethodile su "znanstvene" sustavu kasnije Marx.
Sartre je otišao na Kubu u 1960 kako bi se zadovoljile Fidela Castra i razgovarao s Ernesto "Che" Guevara . Nakon Guevara smrti, Sartre će proglasiti da bude "ne samo intelektualno nego i najpotpunije ljudsko biće našeg doba" [39] i "ere najsavršenijeg čovjeka." [40] Sartre bi kompliment Guevara tako ispovijeda da je " on je živio svoje riječi, govorio je svoje djelovanje i svoju priču i priču svijet vodio paralelno ". [41] No on je stajao protiv progona homoseksualaca po Castrova režima, koji je u odnosu na nacističkog progona Židova, i rekao: "U Kubi ne postoje Židovi, ali postoje homoseksualci". [42]
Tijekom štrajka kolektivnog glađu u 1974, Sartre je posjetio Red Army Faction čelnika Andreas Baader u zatvoru Stammheimu i kritizirao otežanim uvjetima zatvora. [43] Krajem svog života, Sartre postao anarhist
Godine 1964. Sartre odrekao literature na duhovit i ciničnom račun prvih deset godina svog života, Les mots ( riječima ). Knjiga je ironično istupanje protiv nečega za Marcela Prousta , čiji je ugled bio neočekivano zasjenio onaj André Gide (koji je pod uvjetom da je model literaturnih engagée za Sartre generacije). Literatura, Sartre zaključio je djelovala u konačnici kao građanske zamjena za stvarne predanosti u svijetu. U listopadu 1964., Sartre je nagrađen Nobelovom nagradom za književnost , ali je on to odbio. On je bio prvi dobitnik Nobelove nagrade za dobrovoljno odbiti nagradu, [47] i ostaje jedan od samo dva laureata za to. [48] U 1945, on je odbio Légion d'Honneur . [49] Nobelova nagrada je objavljena 22. listopada 1964; 14. listopada, Sartre je napisao pismo Nobelovom institutu, tražeći da se ukloniti s popisa kandidata, te upozoravaju da neće prihvatiti nagradu, ako nagrađen, no pismo je otišao nepročitana; [50] 23. listopada, Le Figaro objavio je izjavu Sartre objašnjava njegova odbijanja. Rekao je da ne želi biti "transformirati" takvom nagradom, i nije htio da se strane u East vs West kulturne borbe prihvaćanjem nagradu istaknutom zapadne kulturne institucije. [50] Nakon što je dobio nagradu on je pokušao pobjeći medije skrivajući se u kući Simone sestre Helene de Beauvoir u Goxwiller , Alsace.
Jean-Paul Sartre u Veneciji 1967. godine
Iako se njegovo ime je tada bio udomaćena riječ (kao što je bio "egzistencijalizma" tijekom burnih 1960-ih), Sartre je ostao jednostavan čovjek s nekoliko posjeda, aktivno zalaže za uzrocima do kraja svog života, kao što su svibnja 1968. štrajkovima u Parizu tijekom ljeto 1968. tijekom koje je uhićen zbog građanskog neposluha . Predsjednik Charles de Gaulle je intervenirala i pomilovao ga, komentirajući da "ne uhiti Voltairea ." [51]
Sartre-a i de Beauvoir grob u Cimetière de Montparnasse
Godine 1975., kada je pitao kako bi želio da se pamti, Sartre je odgovorio:
Želim [ljudi] se sjetiti mučnina, [moja igra] No Exit i Đavo i dobri Bog, a onda moja dva filozofska djela, točnije drugi, Kritika dijalektičkog uma . Onda je moj esej o Genet , Saint Genet .... Ako su ti se sjeti, da će biti prilično postignuće, a ne tražiti više. Kao čovjek, ako se sjeti neki Jean-Paul Sartre, ja bih ljude da se prisjetimo milje ili povijesnu situaciju u kojoj sam živio, ... kako sam živio u njemu, u smislu svih težnji koje sam pokušao okupiti unutar sebe. [52]
Sartrea fizičko stanje pogoršalo, djelomično zbog nemilosrdnog tempo rada (i uporabe amfetamina ) [53] on se stavi kroz vrijeme pisanja kritici i masivnim analitičke biografije Gustave Flaubert (The Family Idiot), od kojih su oba ostala nedovršena. On je patio od povišenog krvnog tlaka, [54] te je postao gotovo potpuno slijep u 1973. Sartre je bio zloglasni pušač , koji se također moglo pridonijeti pogoršanju njegovog zdravlja. [55]
Sartre je umro 15. travnja 1980. godine u Parizu od edema pluća. On nije želio biti pokopan na Pere-Lachaise groblju između njegove majke i očuha, pa je dogovoreno da on biti pokopan na Montparnasse groblju . Na njegovom pogrebu u subotu, 19. travnja, pedeset tisuća Parižani spuštali na bulevaru Montparnasse pratiti Sartre je povorka. [56] [57] Sprovod je započeo u "bolnicu u dva sata, a zatim podnosi putem četrnaestom okrugu, pored svih Sartre je progoni, i ušao u groblje kroz vrata na Boulevard Edgar Quinet ". Sartre početku je pokopan u privremenom grobu na lijevo od ulaza u groblje. [58] Četiri dana kasnije je tijelo disinterred za kremiranje na Pere-Lachaise groblju, a pepeo mu je pokopano na stalnom mjestu u Montparnasse groblje, na desno od ulaza u groblje. [59]
Misao [ uredi ]
Vidi također: Bitak i ništo
Sartrea primarna ideja je da ljudi, kao i ljudi, su "osuđeni da budu slobodni". [60] Ova teorija se oslanja na njegovu poziciju da ne postoji kreator, te je prikazana na primjeru iz rezača papira . Sartre kaže da ako netko smatra rezač papira, moglo bi se pretpostaviti da je kreator bi imao plan za to: jedan bit. Sartre je rekao da ljudska bića nemaju suštinu prije njihovog postojanja jer ne postoji Stvoritelj. Dakle: "Postojanje prethodi suštinu". [60] To je osnova za njegovu tvrdnju da je od jedne ne mogu objasniti svoje vlastite postupke i ponašanje upućivanjem bilo koju specifičnu ljudsku prirodu, oni su nužno u potpunosti odgovorni za te postupke. "Mi smo prepušteni sami sebi, bez isprike." "Možemo djelovati bez određuje naše prošlosti koja je uvijek odvojena od nas." [61]
Sartre je tvrdio da su pojmovi autentičnosti i individualnost mora biti zaslužen, ali nisu naučili. Moramo iskusiti "smrtna svijest", kako bi se probuditi se kao da ono što je stvarno važno; autentično u našim životima što je životno iskustvo, a ne znanje. [62] Smrt privlači konačnu točku kada smo kao bića prestati živjeti za sebe i stalno postaju objekti koji postoje samo u vanjskom svijetu. [63] Na taj način smrt naglašava teret besplatnim i individualne egzistencije.
Kao mlađi predavač na Lycée du Havre u 1938, Sartre je napisao novi La Nausée (mučnina), koji služi na neki način kao manifest od egzistencijalizma i dalje je jedna od njegovih najpoznatijih knjiga. Uzimajući stranicu iz njemačkog fenomenološkog pokreta, bio je uvjeren da su naše ideje su produkt iskustava stvarnim situacijama, a to su romani i drame mogu dobro opisati takva temeljna iskustva, imaju jednaku vrijednost u diskurzivnim eseja za izradu filozofskih teorija takvih kao egzistencijalizma. U tu svrhu, ovaj roman odnosi na bezvoljan istraživač (Roquentin) u gradu sličnom Le Havre koji postaje starkly svjestan činjenice da neživi predmeti i situacije ostaju apsolutno ravnodušan na njegovo postojanje. Kao takvi, oni sami pokazuju da je otporan na sve što značaj ljudska svijest može uočiti u njima.
On je također uzeo inspiraciju iz Fenomenolog epistemologije, objašnjava Franz Adler na ovaj način: "Čovjek bira i čini se djelovanjem Svaka radnja podrazumijeva presudu da je pravo s obzirom na okolnosti, ne samo za glumca, ali i za sve drugo u slično. okolnostima ". [64]
Ova ravnodušnost "stvari po sebi" (usko povezan s kasnijim pojmom "bitak-u-sebi" u svojoj Bitak i ništo ) ima učinak naglašavajući sve više slobode Roquentin mora uočiti i djelovati u svijetu; svugdje izgleda, on pronalazi situacije prožete značenjima koje nose pečat njegova života. Stoga je "mučnina" iz naslova knjige; sve što susreće u svom svakodnevnom životu prožeta sveprožimajući, čak i strašne, okus posebno, njegovu slobodu. Knjiga traje rok od Nietzsche -a Tako je govorio Zaratustra , gdje se koristi u kontekstu često mučni kvalitetu života. Bez obzira na to koliko Roquentin čezne za nešto drugo ili nešto drugo, ne može pobjeći od ovog drljanje dokaza o njegovom angažmanu sa svijetom.
Roman također djeluje kao zastrašujući ostvarivanja nekih Immanuel Kant 's temeljnim idejama o slobodi; Sartre koristi ideju autonomije volje (da moralnost proizlazi iz naše sposobnosti da se izabere u stvarnosti, mogućnost izbora bili izvedeni iz ljudske slobode, utjelovljena u poznatom izrekom "osuđeni da budu slobodni") kao način pokazati svjetski ravnodušnost prema pojedincu. Sloboda da se Kant izložena je ovdje jak teret, za slobodu da djeluju u pravcu objekata u konačnici beskorisna, a praktična primjena Kantove ideje dokazuje da se gorko odbijen.
Karijera kao javni intelektualno [ uredi ]
Jean-Paul Sartre i Simone de Beauvoir na Balzac Memorial
Iako je široko žarište Sartre život vrti oko pojma ljudske slobode, počeo je stalni intelektualni sudjelovanje u više javnih stvarima prema kraju Drugog svjetskog rata, oko 1944-45. [65] Prije toga-prije Drugog svjetskog rata bio je zadovoljan ulogom apolitičan liberalnog intelektualca. "Sada nastava na Lycée u Laon [...] Sartre iznio svoje sjedište Kupola kafić na križanju Montparnasse i Raspail bulevara pohađao igra, čitati romane, i večerao [s] žene. on je napisao. i on je bio objavljen. " [66] Sartre i njegov životni suputnik, de Beauvoir, postojala, u njezinim riječima, u kojoj je" svijet oko nas je bio samo kulisa na kojima su naši privatni životi igrao ". [67]
Sartre portretirao svoju predratnu situaciju u liku Mathieu, glavni protagonista u Doba Razuma , koja je završena u Sartre prve godine kao vojnik u Drugom svjetskom ratu. Kovanjem Mathieu kao apsolutni racionalist , analizira svaku situaciju, a djeluje isključivo na razlog, on je uklonjen bilo pramenove autentičnog sadržaja iz njegova karaktera i kao rezultat toga, Mathieu mogli "prepoznati nikakvu odanost osim [ga] ja", [68] iako je shvatio da bez "odgovornosti za vlastito postojanje, čini se posve apsurdno ići na postojeće". [69] Mathieu predanost samo za sebe, nikad prema vanjskom svijetu. Mathieu je neostvarivo akcije svaki put, jer on nije imao razloga za djelovanje. Sartre tada, iz tih razloga, nije bio primoran sudjelovati u španjolskom građanskom ratu , a to je invaziju na svojoj zemlji da ga motivira na akciju i osigurati kristalizaciju tih ideja. To je bio rat koji mu je dao svrhu izvan sebe i okrutnosti rata može se vidjeti kao prekretnica u njegovom javnom stavu.
Rat je otvorio Sartrea oči političkoj stvarnosti on još nije shvatio do prisiljeni na stalnom angažmanu s njim: "se sam svijet uništen Sartre je iluzija o izoliranim samostalno određuje pojedinaca i jasno iznio svoj osobni udio u događajima tog vremena." [70] po povratku u Pariz 1941. godine osnovao je "socialisme et Liberté" otpor skupinu. Godine 1943., nakon što je grupa raspuštena, Sartre se pridružio otpor skupina A književnika, [71] u kojem je ostao aktivan sudionik do kraja rata. On je nastavio pisati zvjerski, a to je zbog tog "ključnog iskustva rata i zarobljeništva da je Sartre počela pokušati izgraditi pozitivan moralni sustav i izraziti kroz literaturu". [72]
Simbolički početak ove nove faze u Sartre rad je pakiran u uvodu je napisao za novi časopis, Les Temps modernes , u listopadu 1945. Tu je usklađen dnevnik, i na taj način se, s lijeve i pozvao pisci izraziti svoju političko opredjeljenje. [73] Ipak, ovaj odlučio se na neodređeno vrijeme, usmjeren više na koncept Lijevo od određenog stranke ljevice.
Sartreova filozofija sama posudila da je bio javni intelektualac . On je zamišljen kulturu kao pojam vrlo tekućine; niti unaprijed određena, niti definitivno završio; umjesto toga, u pravom egzistencijalne način ", kultura je uvijek zamišljen kao proces kontinuiranog izuma i ponovnog izuma". To označava Sartrea, intelektualno, kao pragmatičar , spremni za kretanje i pomak stav zajedno s događajima. Nije dogmatski prate osim vjerovanja u uzrok ljudske slobode , radije zadržati pacifist objektivnosti. To je ovaj Zajednička tema slobode koja znači njegovo djelo "ruši osnove za razlike među disciplinama". [74] Dakle, on je bio u mogućnosti to držati znanja kroz širok niz tema: "međunarodni poredak u svijetu, politički i ekonomski organizacija suvremenog društva, posebno u Francuskoj, institucionalne i pravne okvire koji reguliraju živote običnih građana, obrazovnog sustava, medija mreža koje kontroliraju i širiti informacije. Sartre sustavno odbijao šutjeti o onome što je vidio kao nejednakosti i nepravde u svijet ". [75]
Sartre je uvijek suosjećao s lijeve strane, a podržao francusku Komunističku partiju (PCF) do 1956. godine sovjetske invazije na Mađarsku.Nastavno na Liberation PCF su razbjesnili by Sartre filozofije, koji se pojavio u iskušenje mladi francuski muškaraca i žena daleko od ideologije komunizma i na Sartrea vlastite egzistencijalizma. [76] Od 1956. godine pa nadalje Sartre je odbacio tvrdnje PCF zastupati francusku rad klase, protiveći se svojim "autoritarnih tendencija". U kasnim 1960-ih Sartre podržali maoisti , pokret koji odbacuje autoritet utvrđenih komunističke partije. [1] Međutim, unatoč usklađivanja s maoiste, rekao Sartre nakon događaja može: "Ako netko rereads sve moje knjige, jedan će shvatiti da nisam se promijenio duboko, i da sam uvijek ostao anarhist ". [44] On je kasnije izričito dopustio da se zove anarhist. [45] [46]
U razdoblju nakon rata koji je imao po prvi put pravilno učvršćeni Sartrea u političkim pitanjima, on je izloženo tijelo rada koji je "odrazilo na gotovo svaki važan temu njegove rane misli i počela je istraživati alternativne rješenja za probleme koji proističu tamo" . [77] najveće poteškoće koje su on i svi javni intelektualci vrijeme suočeni su sve veće tehnološke aspekte svijeta koji su outdating tiskanu riječ kao oblik izražavanja. U Sartre mišljenju, "tradicionalni građanski književni oblici ostaju urođeno superiorniji", ali je "priznanje da formira novu tehnološku 'Masovni mediji moraju se prihvatili", ako Sartre je etički i politički ciljevi kao autentični, angažiranog intelektualca se želi postići podataka: razotkrivanje građanske političke prakse i podizanje svijesti, političko i kulturno, radničke klase. [78]
Borba za Sartre je bio protiv monopolističke tajkuna koji su se počinju preuzeti medije i uništiti uloge intelektualca. Njegovi pokušaji da se postigne javnost su posredovana tih moći, a to je često ove ovlasti koje je imao u kampanju protiv. Bio je vješt dovoljno, međutim, zaobići neke od tih problema svojom interaktivnom pristupu različitim oblicima medija, oglašavanje je radio intervjue u kolumni na primjer, i obrnuto. [79]
Uloga javnog intelektualca može dovesti do pojedinca sebe stavlja u opasnost kao što je on bavi sa spornim temama. U Sartre slučaju, to je svjedočio u lipnju 1961., kada plastična bomba eksplodirala na ulazu njegove zgrade. Njegova javna podrška od alžirskog samoodređenje u to vrijeme vodio Sartrea postati meta kampanje terora koja je montirana na poziciji kolonistima 'pogoršala. Slična pojava održan iduće godine, a on je počeo primati prijeteća pisma iz Oran, Alžir
Sartre je uspješno pisao u brojnim književnim oblicima i napravio veliki doprinos književnoj kritici i književnoj biografiji. Njegove predstave su bogato simboličko i služe kao sredstvo prenošenja njegovu filozofiju. Najpoznatiji, Huis-Clos ( izlazna ), sadrži poznatu liniju "L'enfer, c'est les autres", obično se prevodi kao "Pakao je drugi ljudi." [81] Osim utjecaja mučnina , Sartre-a glavni plod mašte je na cestama na slobodu trilogije kojem se dijagrami napredovanje kako Drugi svjetski rat utjecao Sartre ideje. Na taj način, ceste na slobodu predstavlja manje teorijski i praktični pristup egzistencijalizma .
Unatoč njihovim sličnostima što polemicists, romanopisaca, adapteri, i dramaturzi, Sartrea književni rad je izjednačen, često pogrdno, onoj Camus u popularnu imaginaciju. Godine 1948. Rimokatolička crkva stavljena Sartre opusa na index librorum prohibitorum (Popis zabranjenih knjiga) .
Kritika [ uredi ]
Neki filozofi tvrde da Sartrea misao kontradiktorno. Naime, oni smatraju da je Sartre čini metafizičke argumente bez obzira na njegovu tvrdnju da su njegovi filozofski pogledi ignorirati metafiziku. Herbert Marcuse kritizirao Bitak i ništo za projektiranje tjeskobe i besmisla na prirodu samog postojanja: "Ukoliko je Egzistencijalizam je filozofsko učenje, i dalje je idealistički nauka: ona hypostatizes .. specifičnim povijesnim uvjetima ljudskog postojanja u ontološke i metafizičkim obilježjima Egzistencijalizam čime postaje dio samog ideologije koja ga napada, a njegov radikalizam je iluzorno " [82] u Pismu o humanizmu , Heidegger kritizirao Sartrea egzistencijalizam:
Egzistencijalizam kaže postojanje prethodi bit. U ovoj izjavi on je to existentia i Essentia prema njihovoj metafizičkom smislu, koji se, od Platonova vremena na dalje, rekao je da essentia prethodi existentia . Sartre obrće ovu izjavu. No, obrat metafizička izjava ostaje metafizički iskaz. Uz to, on ostaje sa metafizikom, u zaborav istine bitka. [83]
Filozofi Richard Wollheim i Thomas Baldwin su tvrdili da Sartrea pokušaj da pokaže da je Sigmund Freud 's teorija je nesvjesno pogriješio je na temelju pogrešne interpretacije Freuda. [84] [85] Autor Richard Webster smatra Sartre jedan od mnogih suvremenih mislilaca koji imaju rekonstruirana judeo-kršćanske dogme u sekularnoj formi. [86]
Autor Brian C. Anderson osudila Sartrea kao apologet tiranije i terora i simpatizer staljinizma , maoistički i Castrova režima u Kubi . [87] Povjesničar Paul Johnson tvrdi da je Sartre ideje je inspirirao Crvenih Kmera vodstvo: "Događaji u Kambodži u 1970, u kojoj je između jedne petine do jedne trećine nacije je od gladi ili ubijeni, bili su potpuno djelo skupine intelektualaca, koji su najvećim dijelom učenika i ljubitelje Jean-Paul Sartre - ' Sartrea djeca ', kako ih ja zovem. " [88]
Sartre, koji je naveo u svom predgovoru Frantz Fanon je jadna od Zemlje da je "oboriti europski je ubiti dvije muhe jednim udarcem, uništiti tlačitelj i čovjek je tlači u isto vrijeme: Ostaje mrtav čovjek i slobodan čovjek ", kritizirali su Anderson i Michael Walzer za potporu ubijanje europskih civila od strane fln tijekom alžirskog rata . Walzer sugerira da je Sartre, europski, bio licemjer jer nije volontiranje da se ubio. [87] [89]
Autor Clive James excoriated Sartrea u svojoj knjizi mini biografija kulturne amnezije (2007). Između ostalog, James napada Sartre filozofiju kao "sve poza." [90]
Radovi [ uredi ]
Drama, scenarija, romana i kratke priče
Mučnina / la nausée (1938)
Zid / Le Mur (1939)
Bariona / Bariona, ou le fils du Tonnerre (1940)
Muhe / Les mouches (1943)
No Exit / Huis Clos (1944)
Tifusa , WR. '44, Pub. '07; prilagođeni kao ponosnom i lijepa
Doba Razuma / L'âge de raison (1945)
Predah / Le sursis (1945)
Uvažavajuću prostitutka / la Putain respectueuse (1946)
Pobjednika / Morts sans sahrana (1946)
Su čips / Les Jeux SONT faits (1947)
U Mesh / L'engrénage (1948)
Prljavih ruku / Les Mains prodaja (1948)
Troubled Sleep (. London ed (Hamilton) ima naslov: Željezo u duši ) / La mort dans l'ame (1949)
Intimnost (1949)
Đavo i dobri Bog / Le diable et le bon Dieu (1951)
Kean (1953)
Nekrassov (1955)
Osuđenik za Altona / Les séquestrés d'Altona (1959)
Uragan nad Kubom / pisana i tiskana 1961. godine u Brazilu, uz Rubem Braga i Fernando Sabino (1961)
Trojanke / Les Troyennes (1965)
Freudov Scenarij / Le scenarij Freud (1984)
filozofski eseji
Mašta: psihološka kritika / L'mašte (1936)
Transcendencije ega / La transcendance de l'ego (1937)
Skica za teoriju emocija / Esquisse d'une Théorie des emocije (1939)
Umišljeni / L'imaginaire (1940)
Bitak i ništo / L'être et le néant (1943)
Egzistencijalizam je humanizam / L'existentialisme est un Humanizam (1946)
Pretraživanje za postupak / Pitanje de methode (1957)
Kritika dijalektičkog uma / Kritika de la raison dialectique (1960, 1985)
Prijenosna računala za etiku / Cahiers pour une moral (1983)
Istina i postojanje / vérité et postojanje (1989)
Kritična eseji
Antisemit i Židov / Réflexions sur la pitanje juive (wr. 1944, pub. 1946)
Baudelaire (1946.)
Situacije I: Književni kritike / kritike littéraires (1947) [91]
Situacije II: Što je književnost / ? Qu'est-ce que la literaturnih podataka (1947)
"Crni Orfej" / "Orphee noir" (1948)
Situacije III (1949)
Saint Genet , glumac i mučenik / SG, comédien i mučenik (1952) [92]
Henri Martin afera / L'aferi Henri Martin (1953)
Situacije IV: portreti (1964)
Situacije V: Kolonijalizam i neokolonijalizam (1964)
Situacije VI: Problemi marksizma, dio 1 (1966)
Situacije VII: Problemi marksizma, 2. dio (1967)
Obitelj Idiot / L'idiot de la Famille (1971-1972)
Situacije VIII: Autour de 1968 (1972)
Situacije IX: Mélanges (1972)
Situacije X: Life / Situacije: Eseji govoru i pismu / Politique et Autobiographie (1976)
Autobiografski
Sartre je sam / Sartre par lui-même (1959)
Riječi / Les mots (1964) [92]
Svjedok na My Life & mirne trenutke u ratu / Lettres au Castor et à Quelques autres (1983)
Ratni dnevnici: Prijenosna iz lažni rat / Les karneti de la drole de guerre
